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《谏太宗十思疏》
一、考纲精析
1. 理解本文三个论证层次之间内在的逻辑关系。
2. 理解“十思”之论中所包含的君应自戒自谦，民可载舟覆舟的对应关系。
3. 理解本文喻证法和对比法相结合的论证特点。
二、考纲精析答案
1. 理解本文三个论证层次之间内在的逻辑关系。
本文三个论证层次之间内在的逻辑关系。第一段，突出“思国之安者，必积其德义”的中心论点，论述君主善积德对于治国安邦的重大意义。第二段，分析国君不能居安思危，善始善终的原因和危害。第三段告诫君王“十思”以弘扬德义，确保国家长治久安。三段内容第一段提出观点，其次分析危害的结果，最后提出解决问题的措施，层层推进，思路完整，逻辑谨严。
2.“十思”之论所包含的君应自戒自谦与民可载舟覆舟的对应关系。
“十思”之论，作为君主思想品德修养的方案，切实可行。文章强调居安思危，重视载舟覆舟的道理， 让君主能认识到人民力量的伟大，强调君主的道德修养和人格力量对于治国安邦的意义等，都表现了作者 清醒的政治头脑和深刻的思想。
3.本文喻证法和对比法相结合的论证特点。
本文善用于运用比喻论证和比较论证方法，对比鲜明、说理透彻，论证深刻有力。如以“固根本”与 “求木长”、“浚泉源”与“水流长”的关系，比喻“积德”与“安国”的关系。又如，“善始者实繁” 与“克终者盖寡”、“昔取之”与“今守之”、“在殷忧”与“既得志”等均成对比论证。运用概括事实 论证，使文章精炼扼要而警策。排比、对偶句的大量运用使文章理足气盛，又具有形式匀称之美。而“载 舟覆舟”、“奔车朽索”、“江海下百川”“伐根以求木茂，塞源而欲长流”等比喻，又大大增强文章说 理的生动性和形象性。
三、参考翻译
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
四、文学常识
魏徵(580- 643),字玄成，馆陶(今属河北)人,唐初政治家。唐太宗李世民即位,擢为谏议大夫,后任秘书监,参预朝政,校订秘府图籍,任侍中,封郑国公。先后陈谏二百多事,以敢于犯颜直谏著称于史,言论见于《贞观政要》。著作有《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论,主编有《群书治要》。
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